推荐中医经典名篇─《大医精诚第二》，并附上我的读后感言
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民间中医
《大醫精誠第二》之讀後感言
張湛曰：『夫經方之難精，由來尚矣。』今病有內同而外異，亦有內異而外同，故五臟六腑之盈虛，血脈榮衛之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之。而寸口關尺，有浮沉弦緊之亂；俞穴滲注，有高下淺深之差；肌膚筋骨，有薄剛柔之異。惟用心精微者，始方與言茲矣。今以至精至微之事，求之於至粗至淺之思，其不殆哉!若盈而益之，虛而損之，通而徹之，塞而壅之，寒而冷之，熱而溫之，是重加其疾，而望其生，吾見其死矣。故醫方卜筮，藝能之難精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治；及治病三年，乃知天下無方可用。故學者必須博極醫源，精勤不倦，不得道聼塗説，而言醫已了，深自誤哉!
凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，愚智，普同一等，皆如至親之想；見彼苦惱，若己有之。深心悽愴，勿避險巇、寒暑、肌渴、疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫，反此則是含靈巨賊。……其有患瘡痍、下痢、臭穢不可瞻視，人所惡見者，但發慚愧、淒憐、憂恤之意，不得起一念蔕芥之心，是吾之志也。
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夫大醫之體，欲得澄神內視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧。省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針藥，無得參差。雖曰病宜速救，要須臨事不惑。雖當審諦覃思，不得於性命之上，率爾自逞俊快，邀射名譽，甚不仁矣!又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄；絲竹湊耳，無得似有所娛；珍饈迭薦，食如無味；醽醁兼陳，看有若無。所以爾者，夫壹人向隅，滿堂不樂，而況病人苦楚，不離斯須；而醫者安然歡娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人之所不為。
所以醫人不得恃己所長，專心經略財物，但作救苦之心，斯蓋醫之本意也。於冥運道中，自感多福者耳。又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求，自衒功能，諒非仁恕之道。志存救濟，故亦曲碎論之，學者不可恥言之鄙俚也。
含靈：指人類 蔕芥：嫌惡、厭棄 下痢：拉肚子
作者所述「蒼生大醫」的境界影響後代巨大且深遠，被看作是為醫世範。它與西洋希波克拉斯誓言一樣，是醫療倫理學上的經典名篇，為後世醫德教育所必授之文。
, 百拇医药
我不是讀中醫的，即使像我們一般民眾不從事醫生這行，但我認為，只要有願修習慈心之人，這篇文章就不會隨時代變更而消失，而不管我們有沒有讀過、習醫、有沒有信仰宗教，慈悲的心聲、心願大柢上如第二段所言。《隨面對情況的不同而梢梢出入》因此閱讀此文，可以開啟一個人的無量慈悲之心，以「蒼生大醫」的境地，為他畢生努力以赴的目標。以及認識到生活上落實慈悲心時該注意的的地方──慈悲心有時也需要正確認知的輔助，否則雖然無意害人卻會貽害深遠，所以要有從慈悲出發而生的精進求知精神。
對「苦楚，不離斯須」的病人言，大都有這樣的體會：在她或他的面前，縱使綺羅滿目，絲竹湊耳，珍饈迭薦，醽醁兼陳，大都毫無感受，只有感受痛苦和強烈渴求解脫的願望，我就有這樣的體驗。而面對「病人苦楚，不離斯須」的病患，醫者在病患面前「安然歡娛，傲然自得」，只會增加病人「因求不得健康」而生的難過沮喪、經對比後的自卑情緒等等的心理痛苦，推而廣之，莫對失意人講得意事，此理亦同!前而如果我們每個人都能發揮慈悲之心，擁有「志存救濟」、「一心赴救」的淑世情懷，信世間苦難一定會大大減少。
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「余自幼風冷，屢造醫門，湯藥之資，罄盡家產!」〈家產都因付醫藥費而蕩盡了〉，在現代，這種情形是屢件不鮮，付不出龐大醫藥費而欠債的很多，以致最近臺灣要設中央健保局，以全國每人月繳六百元的方式，分擔患者的龐大醫藥費。不提「看病收費」的規定，醫者對賺病人的錢，遠遠超出對病人的關心，「專心經略財物」，這都不是病人所希望的!
此篇只是節選，欲看全文，請看《千金方》一書。而此文的作者，是個道教醫學家，「醫方卜筮」為道醫所俢習，華陀不是最著名的嗎？《後漢書‧方術傳》為了配合作者一向厭惡名利的作風，因此我不登載他的名字。
彰湛曰：『夫经方之难精，由来尚矣。』今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴渗注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有薄刚柔之异。惟用心精微者，始方与言兹矣。今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉!若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。故医方卜筮，艺能之难精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医已了，深自误哉!
, 百拇医药
凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，愚智，普同一等，皆如至亲之想；见彼苦恼，若己有之。深心凄怆，勿避险巇、寒暑、肌渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。……其有患疮痍、下痢、臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧、凄怜、忧恤之意，不得起一念蔕芥之心，是吾之志也。
夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧。省病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失，处判针药，无得参差。虽曰病宜速救，要须临事不惑。虽当审谛覃思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣!又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍馐迭荐，食如无味；醽醁兼陈，看有若无。所以尔者，夫壹人向隅，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须；而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为。
所以医人不得恃己所长，专心经略财物，但作救苦之心，斯盖医之本意也。于冥运道中，自感多福者耳。又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自衒功能，谅非仁恕之道。志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也。
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含灵：指人类 蔕芥：嫌恶、厌弃 下痢：拉肚子
作者所述「苍生大医」的境界影响后代巨大且深远，被看作是为医世范。它与西洋希波克拉斯誓言一样，是医疗伦理学上的经典名篇，为后世医德教育所必授之文。
我不是读中医的，即使像我们一般民众不从事医生这行，但我认为，只要有愿修习慈心之人，这篇文章就不会随时代变更而消失，而不管我们有没有读过、习医、有没有信仰宗教，慈悲的心声、心愿大柢上如第二段所言。《随面对情况的不同而梢梢出入》因此阅读此文，可以开启一个人的无量慈悲之心，以「苍生大医」的境地，为他毕生努力以赴的目标。以及认识到生活上落实慈悲心时该注意的的地方──慈悲心有时也需要正确认知的辅助，否则虽然无意害人却会贻害深远，所以要有从慈悲出发而生的精进求知精神。
对「苦楚，不离斯须」的病人言，大都有这样的体会：在她或他的面前，纵使绮罗满目，丝竹凑耳，珍馐迭荐，醽醁兼陈，大都毫无感受，只有感受痛苦和强烈渴求解脱的愿望，我就有这样的体验。而面对「病人苦楚，不离斯须」的病患，医者在病患面前「安然欢娱，傲然自得」，只会增加病人「因求不得健康」而生的难过沮丧、经对比后的自卑情绪等等的心理痛苦，推而广之，莫对失意人讲得意事，此理亦同!前而如果我们每个人都能发挥慈悲之心，拥有「志存救济」、「一心赴救」的淑世情怀，信世间苦难一定会大大减少。
「余自幼风冷，屡造医门，汤药之资，罄尽家产!」〈家产都因付医药费而荡尽了〉，在现代，这种情形是屡件不鲜，付不出庞大医药费而欠债的很多，以致最近台湾要设中央健保局，以全国每人月缴六百元的方式，分担患者的庞大医药费。不提「看病收费」的规定，医者对赚病人的钱，远远超出对病人的关心，「专心经略财物」，这都不是病人所希望的!
此篇只是节选，欲看全文，请看《千金方》一书。而此文的作者，是个道教医学家，「医方卜筮」为道医所俢习，华陀不是最著名的吗？《后汉书‧方术传》为了配合作者一向厌恶名利的作风，因此我不登载他的名字。, 百拇医药
張湛曰：『夫經方之難精，由來尚矣。』今病有內同而外異，亦有內異而外同，故五臟六腑之盈虛，血脈榮衛之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之。而寸口關尺，有浮沉弦緊之亂；俞穴滲注，有高下淺深之差；肌膚筋骨，有薄剛柔之異。惟用心精微者，始方與言茲矣。今以至精至微之事，求之於至粗至淺之思，其不殆哉!若盈而益之，虛而損之，通而徹之，塞而壅之，寒而冷之，熱而溫之，是重加其疾，而望其生，吾見其死矣。故醫方卜筮，藝能之難精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治；及治病三年，乃知天下無方可用。故學者必須博極醫源，精勤不倦，不得道聼塗説，而言醫已了，深自誤哉!
凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，愚智，普同一等，皆如至親之想；見彼苦惱，若己有之。深心悽愴，勿避險巇、寒暑、肌渴、疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫，反此則是含靈巨賊。……其有患瘡痍、下痢、臭穢不可瞻視，人所惡見者，但發慚愧、淒憐、憂恤之意，不得起一念蔕芥之心，是吾之志也。
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夫大醫之體，欲得澄神內視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧。省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針藥，無得參差。雖曰病宜速救，要須臨事不惑。雖當審諦覃思，不得於性命之上，率爾自逞俊快，邀射名譽，甚不仁矣!又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄；絲竹湊耳，無得似有所娛；珍饈迭薦，食如無味；醽醁兼陳，看有若無。所以爾者，夫壹人向隅，滿堂不樂，而況病人苦楚，不離斯須；而醫者安然歡娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人之所不為。
所以醫人不得恃己所長，專心經略財物，但作救苦之心，斯蓋醫之本意也。於冥運道中，自感多福者耳。又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求，自衒功能，諒非仁恕之道。志存救濟，故亦曲碎論之，學者不可恥言之鄙俚也。
含靈：指人類 蔕芥：嫌惡、厭棄 下痢：拉肚子
作者所述「蒼生大醫」的境界影響後代巨大且深遠，被看作是為醫世範。它與西洋希波克拉斯誓言一樣，是醫療倫理學上的經典名篇，為後世醫德教育所必授之文。
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我不是讀中醫的，即使像我們一般民眾不從事醫生這行，但我認為，只要有願修習慈心之人，這篇文章就不會隨時代變更而消失，而不管我們有沒有讀過、習醫、有沒有信仰宗教，慈悲的心聲、心願大柢上如第二段所言。《隨面對情況的不同而梢梢出入》因此閱讀此文，可以開啟一個人的無量慈悲之心，以「蒼生大醫」的境地，為他畢生努力以赴的目標。以及認識到生活上落實慈悲心時該注意的的地方──慈悲心有時也需要正確認知的輔助，否則雖然無意害人卻會貽害深遠，所以要有從慈悲出發而生的精進求知精神。
對「苦楚，不離斯須」的病人言，大都有這樣的體會：在她或他的面前，縱使綺羅滿目，絲竹湊耳，珍饈迭薦，醽醁兼陳，大都毫無感受，只有感受痛苦和強烈渴求解脫的願望，我就有這樣的體驗。而面對「病人苦楚，不離斯須」的病患，醫者在病患面前「安然歡娛，傲然自得」，只會增加病人「因求不得健康」而生的難過沮喪、經對比後的自卑情緒等等的心理痛苦，推而廣之，莫對失意人講得意事，此理亦同!前而如果我們每個人都能發揮慈悲之心，擁有「志存救濟」、「一心赴救」的淑世情懷，信世間苦難一定會大大減少。
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此篇只是節選，欲看全文，請看《千金方》一書。而此文的作者，是個道教醫學家，「醫方卜筮」為道醫所俢習，華陀不是最著名的嗎？《後漢書‧方術傳》為了配合作者一向厭惡名利的作風，因此我不登載他的名字。
彰湛曰：『夫经方之难精，由来尚矣。』今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴渗注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有薄刚柔之异。惟用心精微者，始方与言兹矣。今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉!若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。故医方卜筮，艺能之难精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医已了，深自误哉!
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凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，愚智，普同一等，皆如至亲之想；见彼苦恼，若己有之。深心凄怆，勿避险巇、寒暑、肌渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。……其有患疮痍、下痢、臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧、凄怜、忧恤之意，不得起一念蔕芥之心，是吾之志也。
夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧。省病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失，处判针药，无得参差。虽曰病宜速救，要须临事不惑。虽当审谛覃思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣!又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍馐迭荐，食如无味；醽醁兼陈，看有若无。所以尔者，夫壹人向隅，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须；而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为。
所以医人不得恃己所长，专心经略财物，但作救苦之心，斯盖医之本意也。于冥运道中，自感多福者耳。又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自衒功能，谅非仁恕之道。志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也。
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作者所述「苍生大医」的境界影响后代巨大且深远，被看作是为医世范。它与西洋希波克拉斯誓言一样，是医疗伦理学上的经典名篇，为后世医德教育所必授之文。
我不是读中医的，即使像我们一般民众不从事医生这行，但我认为，只要有愿修习慈心之人，这篇文章就不会随时代变更而消失，而不管我们有没有读过、习医、有没有信仰宗教，慈悲的心声、心愿大柢上如第二段所言。《随面对情况的不同而梢梢出入》因此阅读此文，可以开启一个人的无量慈悲之心，以「苍生大医」的境地，为他毕生努力以赴的目标。以及认识到生活上落实慈悲心时该注意的的地方──慈悲心有时也需要正确认知的辅助，否则虽然无意害人却会贻害深远，所以要有从慈悲出发而生的精进求知精神。
对「苦楚，不离斯须」的病人言，大都有这样的体会：在她或他的面前，纵使绮罗满目，丝竹凑耳，珍馐迭荐，醽醁兼陈，大都毫无感受，只有感受痛苦和强烈渴求解脱的愿望，我就有这样的体验。而面对「病人苦楚，不离斯须」的病患，医者在病患面前「安然欢娱，傲然自得」，只会增加病人「因求不得健康」而生的难过沮丧、经对比后的自卑情绪等等的心理痛苦，推而广之，莫对失意人讲得意事，此理亦同!前而如果我们每个人都能发挥慈悲之心，拥有「志存救济」、「一心赴救」的淑世情怀，信世间苦难一定会大大减少。
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此篇只是节选，欲看全文，请看《千金方》一书。而此文的作者，是个道教医学家，「医方卜筮」为道医所俢习，华陀不是最著名的吗？《后汉书‧方术传》为了配合作者一向厌恶名利的作风，因此我不登载他的名字。, 百拇医药